云林禅寺是哪个著名的景点

云林禅寺在中国历史上有多处存在，大多都是千年历史的古老庙宇，也是诸多佛学祖庭的起源地，现在成为游客和香客礼佛参观的重要旅游景点，吸引了大众的目光和注意力，下面给大家分享详细的介绍。

1、浙江省杭州市西湖区灵隐寺景区内，清朝康熙二十八年1689年，康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”，灵隐寺名气太大，大家基本上都知道，就不详细介绍。

2、浙江省湖州市霞幕山景区内的云林禅寺，本来的名字叫做“天湖庵”，这是一座位于深山中的寺庙，下面给大家详细介绍一番。

云林禅寺简介

霞幕山位于湖州市西南25公里处，山中灵气充沛，风景秀丽，目前还处于未开发的纯天然原生态,对于许多游客来说，霞幕山没有什么印象，反而是位于山间的“陆羽古道”吸引了许多的户外爱好者，陆羽古道是全国十大古道之一，相当于江南的“茶马古道”，孕育了世界的茶文化。

我们沿着陆羽古道上的“户外指引”，来到霞幕山顶，见到了座落于山凹中破旧的“云林禅寺”,寺庙周边，满山遍野都是茶树，郁郁葱葱。

云林禅寺，原名“天湖庵”，是韩国临济宗(现称太古宗)的祖庭，也是一代宗师石屋清珙禅师的道场，为元代高僧石屋清珙所开创。据史料记载，天湖庵鼎盛时期有南、中、北三庵，“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”，说明了当时天湖庵的盛况，霞幕山也因此闻名天下。可惜，到了清代中期后，天湖三庵就逐渐衰落了。

霞幕山与天湖庵，因石屋清珙和和他高丽国的二位传法弟子而名扬四海，石屋清珙是元代著名高僧，中国临济宗第十九世祖师，在中国禅学史和中韩禅学关系史上都有举足轻重的重要地位和影响，首参天目山高峰原妙禅师而道名远扬。

两位弟子中，其中一位是高丽国师太古普愚禅师，得到了石屋禅师印可，传以袈裟和禅杖，成为中国临济宗第二十代祖师，韩国临济宗(现称太古宗)第一代开山祖师;另一位高丽国弟子是白云景闲禅师，为高丽“无心禅”创始人。

石屋禅师被尊称为“僧中之仙”，其禅学思想精深高妙、究竟广博，但他同时又是一位与众不同的“禅茶僧”，他的茶道文化和“禅茶一味”思想逐渐深入民间、走向海外，极大的促进了我国的茶文化和禅宗思想的发展，也为韩国的禅宗和茶道发展作出了重要贡献，上世纪九十年代，韩国禅茶界人士多次进山寻访三位先人的法迹后，曾经被淹没的霞幕山佛、禅、诗、茶文化才被引起关注。

如今的霞幕山顶视野开阔，连绵碧绿的万亩茶园，满目苍翠，茶园中金黄色瓦屋顶的“云林禅寺”建筑群朝着东南方相嵌其中，那是在原天湖庵“南庵”的遗址上建立起来的。

山门处有几棵合抱的古木，和一个陈旧的放生池，万寿亭旁曾经十三层的金灵千佛塔早已倒塌，仅剩底座，虽然寺庙小而旧，已今非昔比，而且只有2名僧人在维持日常，但寺内各种结构还算俱全。

天湖庵：云林禅寺历史介绍

霞幕山，即霞雾山，在湖州城西南25公里妙西镇。元代称“霞幕山”，天湖庵主石屋清珙禅师有歌云：“山名霞幕泉天湖”。明代，既称“霞雾山”，又称“霞幕山”。明崇祯《乌程县志》卷六《山川》：“霞雾山，县西南五十里，山高，径崎岖，上登可见太湖，群山皆在下。每有云雾覆幕，故一名‘霞幕’。上有石屋祖师道场……”。至清代，府县志皆直接记作“霞幕山”。

山海拔四百零八米。有道山不在高，有仙则名。霞幕山之所以有名，在于山顶天湖庵为元代高僧“石屋祖师道场”。明清旧志都有记载：“天湖庵，在县西南霞幕山顶”，“元石屋祖师开山”，“天湖庵，在府城西南四十里霞幕山顶，元石屋禅师创”。

“石屋祖师”，元代佛教临济宗高僧清珙(1272～1352)，号“石屋”。俗姓温，原籍江苏常熟，少时学儒，不愿仕进，于崇福寺学佛而生信念，二十岁时落发皈依。先参于天目山佛教临济宗祖庭高峰原妙禅师三年，后嗣法于福建建阳西峰及庵信禅师座下六年，得悟入室为弟子，辞师出游。不久及庵信移住湖州道场山万寿寺，石屋往参。及庵命其掌典藏，并当众称赞他是“法海中透网金鳞”。从此出入吴越，广结佛缘。

清珙宿好山林，爱霞幕山之峻秀气势、清美景色，便结庵于天湖泉边，号“天湖”。这年是元皇庆元年(1312)。

明崇祯《乌程县志》卷六亦引载其《长歌》，“其略云：山名霞幕泉天湖，卜居记得壬子初。山头有块台盘石，宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水，先天至今何曾枯。就泉结屋疑终老，田地一点红尘无。外面规模似狭窄，中间取用能宽舒……”。《长歌》为石屋清珙住天湖庵所作禅歌之一，也是他与天湖庵当时情景的真实写照。开头第一联点明地点“山名霞幕泉天湖”和时间“卜居记得壬子初”。“壬子”是干子纪年，“壬子年”正好是元皇庆元年(1312)。所以，他是40岁上结庵天湖的。其《山居诗35》末联说：“我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”有人以此断定清珙庵天湖时“年方三十余岁”，似有些武断了。“三十余岁”本是个无定概念，39岁亦可说成“三十余岁”，又是诗僧出于做诗的需要。

最初“就泉结屋”的天湖庵，定是个草庵。山景峻秀、清幽，但人迹罕至，处境艰难。他的《山居诗》第一首开门见山写：“吾家住在霅溪西，水满天湖月满溪。未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。蜗涎素壁沾枯壳，虎过新蹄印雨泥。闲闭柴门春昼永，青桐花发画胡啼。”石屋清珙一心苦修佛法，生活异常清贫，甚至“为法忘躯”。“担柴出市青苔滑，负米登山白汗流”(《山居诗11》);“鹑衣百结通身挂，竹篾三条绕肚缠”(《山居诗36》);“夜炉助暖烧松叶，午钵充饥摘野蔬。”(《山居诗37》)《山居诗》中类此描写者很多，写照着山居的贫困与苦修的艰辛。换句话说，当时的天湖庵远非尘世间寺宇那么富丽堂皇。但是，“柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。雪消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。”(《山居诗2》)自有其红尘中人绝对享受不到的妙趣。石屋清珙的志尚与天湖庵所处环境及其清苦状态，是相辅成的。

天湖庵广传佛法，激扬禅风，应该在石屋清珙晚年时候。期间，曾受当湖(今浙江平湖)新建福源寺延请，前往住持7年，“以老引退，复归天湖”，“至正间……赐金襕衣，人皆荣之”。(元旭《石屋清珙禅师塔铭》)于是声名愈隆，以至高丽国(今韩、朝)两位高僧前来结缘修好。一为普愚太古禅师(1301～1383)，至正七年(1347)七月初自大都(今北京)跋涉而至，向清珙求法半月，后成为高丽国临济宗祖师。当时燕京诸长老上疏朝廷美谈此事，说“石屋半月谈，太古放身御担。两行书、两家影，为血脉之连枝;一条杖、一领衣，但法印之标信。奚一世之罕遇，实万劫之难逢。雪庵风、及庵寒，天湖月、太古色……”。足见清珙禅师与其天湖庵已隆誉当时。另一位是“白云景贤禅师”(1277～1354)，于至正十一年(1351)五月十七日以七十高龄上天湖庵求道，两日即返。次年，石屋圆寂，“塔于天湖”(《石屋行状》)。

明崇祯《乌程县志》卷七所载，天湖庵至“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的极盛期，应在石屋晚年时，尢其在他圆寂之后，朝廷“谥曰佛慈慧照禅师”，“高丽王请旨移文江浙，分舍利，归国祀之”(《石屋行状》)。乡老传言，天湖庵盛时有南、中、北三庵，作为“丛林”，其僧人应属“颇多”一类。据明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》记载，明代的天湖庵已属“归并丛林者”，盛况已不如元代。天湖庵之南、中、北三庵盛况，历明至清中后期，也便衰落，从所残留灵塔铭文“乾隆岁次甲辰年(1784)仲冬谷旦”，可见一斑。

寇丹老师有《天湖庵实地考察记》，说当年石屋天湖庵应是山北坡之“北庵”，所列四条论据：一为“天湖”尚在;二是山景符合《山居诗》描绘“翠宝丹崖列四旁，茅庵恰好在中央”;三是“北庵”在山上，“中庵”在山下，有路相连，符合塔铭所述当时“道俗缁素，户履骈臻”实况;四是惟“北庵”有灵塔三座，塔铭记“其徒收其灵骨舍利，塔于天湖之原，以及庵之塔配之，示不忘同龛”。这些，我以为都与实地实况相合。

“南庵”遗址上，2001年重建寺宇，改名“云林”。当年石屋之旧居“北庵”，剩下屋基，遗残碑，有小方水井一口，屋基东处便是三座残存灵塔。至于“中庵”，曾见邵鈺老师《霞幕石屋导踪》文中作“石屋禅师住持了七年的福源寺”，显然是弄错了，石屋住持七年之福源寺在平湖，而此处遗址是“中庵”。明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》载有“天湖子庵，在县西南四十里”。窃以为，明代“天湖子庵”就是今人所称“中庵”。从遗址残留“石屋老人者”等残碣碎块，以及自此勾连山上当年天湖庵的山路，我们完全可以想见元末明初天湖庵“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的兴旺景象。

“莫干山景，霞幕山水”，霞幕山风景秀丽，保持着一千多年前的纯天然风景，承载着深厚的文化底蕴，唐代隐逸诗人张志和：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，指的就是霞幕山。